真言宗須磨寺派の大本山、須磨寺のレポートを掲載しました。須磨寺の裏側は山の斜面になっていて、その中に奥の院があります。奥の院への参道は、十三仏と七福神の巡礼路になっています。
十三仏や七福神への信仰は仏教の教義の枠を超えて、我々の生活に入り込んでいます。せっかくですので、簡単に解説しながら奥の院の巡礼路を歩いてみましょう。お参りには授与所で巡礼のお札（100円）を求めて、お祈りポイントで一枚ずつお札を投函しながら進みます。
まずは十三仏からです。最初に現れたのは不動明王です。十三仏は人が亡くなってからの節目となる初七日から四十九日、百か日、一周忌、三回忌、七回忌、十三回忌、三十三回忌の13回の追善供養を司る仏のことです。追善供養を司るなんて抽象的でわかりにくい表現ですが、地獄で10の王が亡くなった人の審判をするという中国の十王信仰が日本に伝わって、日本で十三仏信仰として確立されました。初七日を司るのが不動明王です。不動明王を本尊とする寺院も数多く、多くの人々から信仰を集めています。
釈迦如来
二七日を司るのが釈迦如来です。須磨寺の十三仏巡礼路では、台座に簡単な説明と真言宗らしく真言がカタカナで書かれています。釈迦如来の真言は「ノウマク サマンダ ボダナン バク」と言います。葬儀業界で働いている方には耳馴染みのある真言だと思います。仏教はお釈迦様が説いた宗教なので、釈迦如来はラスボスのように四十九日とか、三十三回忌に登場するのかと思えば、二七日にあっけなく登場します。
三七日は文殊菩薩です。三人寄れば……と言うように、知恵を司る仏様です。宗教は原理的なオリジナルを信仰する人々がいたり、地理や時間の変遷で変化したものを信仰する人々がいたりします。日本の仏教はまさに地理や時間の変遷、また他の宗教的価値観と習合したものです。日本神道の神様は仏教の仏の仮の姿であるという本地垂迹説のように、中国の十王信仰にも本地仏を当てはめたのが十三仏です。３つ増えていますが……。
四七日は普賢菩薩です。どういう基準でこの順番になっているのかわかりませんが、二七日から四七日までの釈迦如来・文殊菩薩・普賢菩薩は、いわゆる釈迦三尊と呼ばれています。釈迦三尊はこの組み合わせだけとは限りませんが、多くの寺院で見かける代表的な組み合わせです。
振り返ると、結構な斜面です。舗装されていて路面には心配がありませんので、息が切れないようにゆっくり歩けば爽快です。
五七日は地蔵菩薩です。釈迦が入滅したのは約2500年前ですが、仏教のストーリーとして、釈迦の次にこの世にあらわれる未来仏が決まっています。その役目は弥勒菩薩が担っているのですが、菩薩はまだ成仏していない尊格なので、弥勒菩薩は成仏して弥勒如来にならなければなりません。そして、弥勒菩薩が成仏するのが約56億7000万年後なのだそうです。その間に生まれて死ぬ私たちにとっては、そんな気の長い話をされても困ります。そこで釈迦から弥勒へ受け継がれる間の56億7000万年の間は無仏時代と呼ばれ、釈迦がこの間の人々の救済を地蔵菩薩に委ねたのだそうです。そういう訳で、地蔵菩薩は人々の行く末（冥界）の６つの世界（六道）全てに現れて人々を救う存在となるのでした。そのため日本でもお地蔵様と呼ばれて慣れ親しまれている訳です。
ちなみに十王信仰では五七日に閻魔大王が登場します。冥界の主として信仰されています。私たちは子供の頃から親に教わってこうした考えが染みついていますが、なぜ死んだ後に人が裁かれるなどという考えになってのでしょうね。また、閻魔大王は非常に恐ろしい形相で描かれますが、その本地仏がお地蔵様というのも飛躍しすぎていて面白く感じました。
56億7000万年後に成仏して弥勒如来として人々を救う予定の弥勒菩薩です。担当する忌日も六七日という一歩手前感が出ています。弥勒菩薩はあっさりしょうゆ顔の澄ました相で、半跏思惟像の姿が印象深いです。
七七日つまり四十九日には亡くなっ人も死出の旅を終えて、次の行き先へ辿り着くと言われています。娑婆の世界では親族が集まって法要を営んで納骨を行うなど、これまでの忌日とは違って盛大に行います。この日を区切りとして、故人は新しい世界へ、衆生は社会生活に戻っていくという感じです。薬師如来は文字通り医薬を司る如来（仏）で、「〇〇薬師」という名称の薬師如来を本尊とする寺院も多くあります。
百ヶ日は観音菩薩です。聖観音や千手観音や馬頭観音など、数多くの「〇〇観音」という呼称がありますが、これは観音菩薩が変化した姿で、相手によって姿を変えると信仰されています。あらゆる望みに対応して変化するとのことですが、それだけ多種多様な望みを聞き入れてもらいたいという衆生の願いがあったのでしょう。また、観音菩薩は女性として描かれていることも多いです。ちなみに、通常あまり意識されない百ヶ日ですが、葬送業界では割と便利に利用されます。例えば墓地や仏壇を購入予定だったが間に合っていない場合、四十九日までに慌ただしく購入するのではなく、百ヶ日までじっくり選びましょうなどという口実に使われます。四十九日は思いの外すぐにやってきますから、優柔不断な人はあれこれ決め事に追われてしまいますからね。
一周忌は勢至菩薩です。勢至菩薩は観音菩薩と共に阿弥陀如来の脇侍として阿弥陀三尊を形成しています。観音菩薩ほど身近ではないですし、単独で信仰されてもいません。
三回忌は阿弥陀如来です。我々が想像する「あの世」つまり極楽浄土の主です。南無阿弥陀仏と唱えると、極楽浄土から阿弥陀如来が二十五菩薩を引き連れて迎えに来てくれるという阿弥陀信仰は、日本でも多くの人々が心の支えにしています。
阿閦如来
阿閦（あしゅく）如来はなかなか耳馴染みのない仏様ですが、密教（真言宗・天台宗など）に登場する印象があります。七回忌の担当です。
ここで布袋さんが現れました。結構登ったので、ここから奥の院の領域に入って行くようです。「ふれあいの布袋さん」と称していますが、いわゆる撫で牛のようにあやかりたい部分を撫でてくださいというものです。
十三回忌の担当は大日如来です。真言密教では中心に置かれる仏様で、全ての仏は大日如来が姿を変えたものという考え方です。
三十三回忌は虚空蔵菩薩です。三十三回忌まで来て、一体何を審判されるのか分かりませんが、仏教の時間感覚は非常に長いので、32年など、瞬きほどなのかもしれません。隣には高野山奥の院の遙拝所があります。
奥の院に到着しました。奥の院参道からここまで、ほぼ人には会いませんでしたが、毎週自由参加のお勤めの会も行われています。奥の院の本尊は弘法大師です。お堂の前の台上に巨大な五鈷杵が置かれていて、五鈷杵に結ばれたお手綱が堂内に伸びていました。
奥の院のあるエリアは山の中ということもあって、ゴチャゴチャしています。ふもとの境内がよく整備されていたので、このエリアももう少し整備した方が良いのではと思います。こちらはお助け地蔵となっています。気になるのは左の看板で「奥の院境内において、信徒勧誘等の活動を禁ず」という注意勧告です。九段下駅から靖国神社の間は新宗教と国際問題のカオスと化していますが、須磨寺の奥の院でも宗教の勧誘が行われているのでしょうか？ 見渡す限り誰もいない静かなエリアです。
年季の入った大木に、中国のお土産屋さんにあるような白い龍が置かれていました。誰かの閃きで置かれたものだと思いますが、こういうのも月日が経つと信仰の対象と成っていくのかなと思いました。近くに「龍神 → 」という看板が建っていました。
赤い鳥居はお稲荷様です。仏教寺院の境内社として多く祀られているお稲荷様ですが、仏教では神仏習合の稲荷大明神や、天部の荼枳尼天（だきにてん）として祀られています。トタンに覆われていますが、赤い提灯と鳥居が、正しきお稲荷さんの雰囲気を作り出しています。
落書きのように書かれていますが、たぶん須磨寺の方が書いたものと思われます。対になる壁には「大吉稲荷大明神」と書かれていました。
額が前後に二枚掲げられていて、前の方には「黒龍大神・白龍大神・白瀧大神」と書かれていて、後ろには「世嗣大明神」と書かれています。祠の周囲にビニール傘とか掃除道具とかパイプ椅子とかブルーシートとか、雑然とした混沌が見えてしまいます。
その隣にあるお堂です。何のお堂か失念してしまいましたが、おそらく貼紙のインパクトが強すぎたからです。「どろぼうさんがきますから カメラを設置しました（右後方）」と書かれています。ここは奥の院という名のワンダーランドなのではないかという疑問が、確信に変わっていきそうです。
こちらも雑然と脈絡なく並べられていますが、ひとつひとつ丁寧に見ていくと、結構なツッコミどころがあります。せめて説明書きでもあれば理解できて良いのですが、唐突感が否めないんですよね。
寿老人
奥の院から下るルートは、七福神の巡礼路になっています。とはいえ、正式なルートはありませんので、どこをどの順番で歩こうと構わないのですが。七福神というのは日本で生まれた信仰で、それぞれの神にはインド起源だったり中国起源だったりと、バラバラな信仰がありました。それが日本で七福神としてまとめられるようになったのが、室町時代の末期なのだそうです。
布袋尊は中国起源です。でっぷり太ったお腹が特徴ですが、そのような禅僧が唐の時代に実在したと言われています。
大黒天
大黒天は最もメジャーな存在で、日本神道や仏教ともよく習合しています。インドのヒンドゥ教のシヴァ神の化身と言われています。日本神道では大国主命と同一視されていますね。
弁財天
七福神が７人組の音楽グループだとしたら、最もソロ活動が盛んなのが弁財天ですね。池や湖や海辺など、水のある所に多く祀られています。日本神道では市杵島姫命と同一視されていますが、そもそもはインドのヒンドゥ教の女神と言われています。
毘沙門天もインド由来の神様です。日本では多聞天という別名もあり、四天王の１尊として挙げられています。上杉謙信が自身を「毘沙門天の化身」と称していたそうで、戦いの神様として信仰されてきました。
恵比須神は日本古来の神様ですが、その由来は諸説あってはっきりしません。伊邪那岐と伊邪那美の子であるヒルコ（蛭子）であるとも言われていて、少彦名大神と同一視もされています。大国主命（大黒天）の子である事代主神とされることもあり、実際のところどうなんだかは、解釈した人の数だけ真実があるという感じです。由来はさて置き、圧倒的商売繁盛の神様として慕われています。
福禄寿尊
福禄寿尊は中国の道教が由来です。寿老人と同一視されることもありますが、それだと六福神になってしまいますね。とにかく由来を見ても良くわからない七福神ですが、この「７」というちょうど良い数の巡礼が日本ではとても愛されています。
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